II/ Un modèle culturel qui se modernise

II/Un modèle culturel qui se modernise

A/Mutations structurelles et culturelles

1) Assouplissement de l'emprise de la famille

    Les indiens utilisent des termes comme « maisonnée » ou « parenté » pour désigner la famille car ils ressentent un besoin d’appartenance, ce besoin s’exprimant aussi au sein du système des castes. Ces familles sont très unies, ce sont des familles « indivises », c’est-à-dire des familles qui respectent la tradition, « l’Ordre du monde », le système des castes.

a) La structure de la "maisonnée"

    La famille indienne de base est une famille patriarcale. Elle se regroupe autours du père, chef de famille, vient ensuite ses fils et la mère. Les filles occupent un rôle plus secondaire, elles demeurent au foyer jusqu’au mariage restant sous la tutelle de leur parents jusqu’à ce que leurs maris prennent le relais. La maisonnée est souvent l’habitat de membre de la famille éloigné, comme les cousins, les neveux, la tante.

    Cet éloignement est visible par le vocabulaire et le comportement qu’utilisent les personnes entre eux, plus intime et direct avec une personne proche, et plus impersonnel avec une personne plus détaché. Cependant, il y a une obligation d’entraide au sein d’une même ligné, par contre il n’y a pas de notion d’appartenance des biens matériels. Tout ce que possède un agent est mis à la disposition de tous. La famille conjugale qui correspondrait à l’occident n’est pas très répandue en Inde, elle tend à se développer pour des raisons comme la mobilité des emplois qui poussent les couples à déménager et donc à quitter la maisonnée. Ces pratiques ne sont en aucun cas une rupture avec le modèle indien mais sont plus une antenne extérieure à la famille indivise.

b) Le rôle de la femme

     La femme est perçus comme le lien invisible qui lie chaque les membres de la famille entre eux. La situation de la femme indienne est changeante. Lorsqu’elle est enfant, elle est moins appréciée que ces frères. Mariée, elle est soumise aux volontés de son époux, et de sa belle-mère qui dirige la maison. C’est seulement quand la femme aura donné un fils à la ligné de son mari qu’elle sera reconnue. De plus, elle deviendra maîtresse de maison, et possédera une grande emprise sur la vie familiale, dès que ses enfants auront une femme. Aucune décision ne pourra alors se prendre sans elle. Elle reste pourtant en retrait et laisse souvent son mari les prendre pour elle. Il se peut parfois qu’elle use de cette position pour intervenir dans les décisions. Elle s’occupe des jeunes enfants jusqu’à l’âge de 7 ans en leur enseignant les traditions. Elle reste très proche d’eux tout le reste de leurs vies.

2) Assouplissement des matrices religieuses

a) Point global

    L'Inde est un pays profondément marqué par la religion dans la mesure où elle concentre cinq des principales religions du monde: l'hindouisme, l'islam, le bouddhisme, le jaïnisme et le sikhisme. De tous temps et encore de nos jours la religion est partie intégrante de la culture et tient un rôle, de premier plan, dans le jeu politique. La diversité et la tolérance religieuses sont des traits significatifs de la culture indienne reconnus par la loi. La majorité des Indiens sont intégrés dans une religion et celle-ci joue souvent un rôle primordial dans leur vie.

Aujourd'hui l'hindouisme demeure la religion la plus pratiquée avec près de 827 millions de fidèles. Les religions musulmanes et chrétienne ainsi que d'autres minorités suivent ensuite.

La religion joue un rôle majeur dans le mode de vie indien puisque celui-ci s'articule quotidiennement autour de rites, de prières mais aussi de pratiques sociales et religieuses. Ainsi on peut affirmer qu'il existe en Inde une matrice religieuse qui régit des valeurs et des normes et domine les individus dans leur choix de vie. Cette approche holiste est largement reconnue et acceptée par les indiens dans la mesure ou la pratique religieuse est en Inde une institution.

b) Une mutation

    Aujourd’hui, le sous-continent indien connait une croissance économique rapide qui semble quelque peu modifier un modèle culturel millénaire fondé sur la prééminence de la matrice religieuse. Historiquement la Constitution fait de l'Inde une république laïque, interdisant la discrimination basée sur la religion et consacrant la liberté de conscience. Cependant le droit civil indien reconnait l'application du droit hindou et de la charia pour les citoyens hindous ou musulmans.

    Ainsi l'inde religieuse connait de profondes mutations aujourd'hui dans la mesure ou semble se développer un assouplissement de ses pratiques. Si l'athéisme fait en Inde figure d'exception les diverses religions se caractérisent en elles même par des divergences internes.

La religion majoritaire se caractérise par une hiérarchisation de ses fidèles en fonction de leur hérédité qui détermine leurs fonctions dans la société et leur degré de pureté. Ce système plus connu sous le nom de castes semble aujourd'hui entrer en voie de rémission puisqu'il est en partie interdit par la Constitution.

Cependant ce modèle social ne disparait totalement mais évolue plutôt vers de nouvelles modalités dont la mobilité sociale jusque-là interdite. Ainsi de nombreux intouchables occupent aujourd'hui de hautes fonctions.

Ainsi on peut dire que la croissance économique indienne influe sur sa culture. En effet, la religion connait des mutations, notamment dans certains de ces fondements ou structures.

3) La classe moyenne et la société de consommation

a) La classe moyenne

    L’Inde est aujourd’hui en pleine expansion économique ce qui a réduit son taux de pauvreté en cinq ans, mais il y a encore plus de 240 millions de personnes qui vivent avec moins d’un dollar par jour.

    Durant ces dernières années, l’Inde a connu l’émergence d’une nouvelle classe moyenne qui compte 250 millions de membres. Cette notion de classe moyenne est compliqué à définir car elle dépend des propriétés que l’on possède (magasin, maison, voiture…) et du pouvoir d’achat de l’individu.

Cette classe moyenne devrait compter 580 millions d’indien en 2025 (d’après le gouvernement indien).

    Aujourd’hui, cette nouvelle classe est essentiellement composée d’hindi (jeunes hommes et jeunes femmes âgés de 20 à25 ans et qui sont financièrement indépendants).

Les personnes appartenant à cette classe sont ancrés dans une société de consommation (ils s’inspirent des occidentaux en achetant des jeans , du parfum , des chaussures et des vêtements occidentaux…).Cette apparition de nouveaux consommateurs s’accompagne de plusieurs révolutions dans divers secteurs comme l’électroménager , l’automobile ou encore les technologies de l’information et de la communication.

L’émergence de cette classe moyenne permet de favoriser la croissance économique indienne .

b) La société de consommation

    Contrairement à la France (qui connut la société de consommation après la seconde guerre mondiale), l’Inde est entrée dans cette société de consommation (société dans laquelle les individus sont poussés à consommer de façon abondante) qu’à partir des années 2000. Malgré son haut rendement économique, l’Inde possède encore une majorité de personnes pauvres (habitant vivant avec moins de 1 dollar par jour). La société de consommation est comprend des paysans vivant dans des régions où la révolution verte a porté ces fruits, de cadres, de patrons d’entreprises familiales, de dirigeants de grandes sociétés, de fonctionnaires, de salariés protégé par les unions et de commerçants (toutes ces personnes constituent la classe moyenne). Les membres appartenant à cette société creusent de plus en plus l’écart avec la majorité qui est dominée par la pauvreté. Ces années 2000 marquent le bon en avant de l’industrie et des biens de consommations : la production annuelle des réfrigérateurs augmente de façon flagrante, celle des deux roues par 10, celle des téléviseurs par 40 (atteignant 4 millions en 2000 contre 2 millions en 1985) et, de plus, l’amélioration du confort passe entièrement par l’acquisition de biens de consommations.

    Cette société de consommation risque de changer le visage économique indien car la consommation demande une forte libéralisation. Cette classe moyenne possède une forte homogénéité due à des valeurs communes et avec le succès de la société de consommation, les personnes constituant la classe moyenne ne partage plus les idées des grands capitalistes (qui constitue le parti du congrès).

    L’Inde est un pays qui possède qui possède une tradition très forte, mais cette tradition est de moins en moins pesante à l’image de l’assouplissement de la famille ou de la religion. Cet assouplissement est d’ailleurs renforcé par l’émergence d’une nouvelle classe sociale et par l’entrée du pays dans la société de consommation. Cette mutation se voit notamment dans le cinéma.

B/Le cinéma, reflet d'une société en mutation

Le cinéma Indien, communément appelé "Bollywood", désigne la réunion de plusieurs entités cinématographiques, présentes sur tout le sous-continent Indien. Le mot "Bollywood" est donc un mot valise. Cette appellation comprend Bollywood (films en langues Hindi et ourdou, réalisés à Mumbai), Kollywood (films en langue tamoul, réalisés à Chennai), Tollywood (films en langues télougou et en bengali, réalisés Andhra Padresh, et au bengale occidental), Malluwood (en langue malayalam, réalisés en Kerala) ou encore Sandalwood (films en langue kannada, réalisés au Karnataka).Le cinéma est en inde le loisir le plus répandu et accède au statut d'industrie. Bollywood illustre une société en mutation. Entre tradition et modernité, le cinéma Indien tente de trouver sa place, dans un Inde qui se recherche...

1) Des cinémas indiens stéréotypé et attaché à leurs traditions

a) Point historique

Le cinéma fait son apparition en Inde en 1898, grâce à la projection de plusieurs courts métrages des frères Lumières. En 1912, Dadasaheb Phalke, considéré comme le père du cinéma indien, tourne le premier film de fiction, Raja Harishchandra, un épisode du Mahābhārata (épopée hindoue) présenté à la presse et à quelques invités le 21 avril 1913. Le film, connaît un énorme succès dans les villages où il est projeté.

    Vers 1920, la production de film en Inde est faible et tourne autour d'une trentaine de films par an puis elle s'accélère dans les années 1930, pour dépasser les 200 films annuels. Alam Ara, film hindi sorti en 1931 et comprenant sept chansons, est le modèle de ce que deviendra la majeure partie de la production indienne.

    Après la Deuxième Guerre mondiale, le cinéma Indien recoit des récompenses internationales comme un oscar grâce à "Pather Panchal" de Satyajit Ray en 1955: C'est l'âge d'or du cinéma Indien. Cependant, le monde reste assez fermé à ce septième art qui demeure mystérieux et incompris. Ce n'est qu'au nouveau millénaire que Bollywood va se voire ouvrire les portes du marché mondial avec des succès comme "La famille indienne", "Lagaan" et "Devdas". Ainsi par exemple, Eros, distributeur dans le sous-continent, est introduit à la Bourse de Londres en 2006.

b) Familles, religion et mythes

   Le cinéma indien et plus précisément les cinémas indiens, développent pendant plusieurs décennies des films aux thématiques immuables et aux caractéristiques définies par leur origine géographique.

http://www.youtube.com/watch?v=7AJ2OwUgK8o

Ainsi le cinéma indien propose des masala : films irrationnels mettant en scène des intrigues manichéennes ou un héros extraordinaire (qui tend au demi dieu) affronte son pendant "maléfique" et secoure l'héroïne (qui joue un rôle mineur) dans un monde pourtant rationnel. On notera aussi qu'il existe dans ce cinéma une part très importante accordée aux dieux et à leur omniprésence dans le monde actuel.

Bande annonce du film. http://www.youtube.com/watch?v=nybCC59vxgI

Dans le même ordre d'idée se développent d'autres types de films (notamment hindi) aux intrigues mélodramatiques mettant en scène des tragédies religieuses ou familiales et qui illustrent une Inde ancestrale et attachée a ses valeurs traditionnelles. Plus précisément ce type de cinéma défend l'honneur familial, le respect des anciens ou encore le mariage arrangé considéré comme l'acte social traditionnel intériorisé par tous. Le public, se retrouve facilement dans les personnages principaux, luttant contre la fatalité et contre leur destin.

    Plus généralement tous les cinémas indiens se caractérisent par la présence des chansons traditionnelles et des danses et qui varient du baratanatyam au dapann kuttu (danse paysanne caractérisé par un rythme effréné et violent).

    Ainsi on comprend que le cinéma indien traditionnel illustre une société stéréotypée et profondément attachée à ses coutumes notamment en matière de religion ou encore de famille. Dans une Inde peu développée ce cinéma apparait donc comme une juste représentation de la réalité quotidienne des indiens marquée par les traditions sociales ou encore religieuses.

    Les cinémas Indiens ont toujours été le fruit de contestations du droit d'auteur, et de la propriété intellectuelle, s'appropriant des scénarios du vieux continent comme du nouveau, l'adoptant à la culture de certaines régions. Cette méthode n'est pas nouvelle, elle a été initiée, la première fois en 1896, par le film Train entrant en gare de Bombay, copie d'un film des frères Lumière (l'Arrivée d'un train à La Ciotat). On appel ce genre de film Hollywood masala, les «films hollywoodiens à la sauce indienne». Ce mouvement est maintenant en voie de rémission, mais il persiste à moindre mesure encore aujourd'hui. De même, la diffusion des longs-métrages est difficile, même si le sous-continent compte douze mille cinémas et plus de soixante mille vidéoclubs. Toutes les populations ne sont pas touchées par le cinéma, comme les habitants des régions en périphériques des villes. Ainsi les producteurs ne visent que les Indiens, habitant dans les villes, ayant un revenu moyen voire bas. Le cinéma Indien est ainsi une culture de masse, et non élitiste. La vente de films avant leur sorti au cinéma est très fréquente, la corruption des agents de production et le vol de film monnaie courante. Il s'organise donc en dehors des cinémas traditionnels, des projections clandestines, qui intéressent les gens à faible revenu, ou envieux de faire des économies.

2) L’heure du changement

a) Influences

    Les cinémas étrangers, au budget pharamineux, notamment européens et Américains, ont une grande influence sur le cinéma indien, et représentent 10% des films projetés en Inde. Plus particulièrement ces blockbusters modernes représentent une source d'inspiration infinie pour de jeunes réalisateurs avides de faire saliver une nouvelle classe moyenne consommatrice et éprise de l'étranger. Repris dans des films low cost les intrigues étrangères sont remaniées à l'indienne mais conserve tout de même des éléments qui ouvrent la porte a la modernité du cinéma indien. Ainsi on voit apparaitre des James Bond indien ou encore des Irobot indien dans Endhiran le plus grand succès du cinéma indien qui mêle des effets spéciaux spectaculaire (pour le spectateur indien !) et un scénario qui tend au plagiat.

Bande annonce du film. http://www.youtube.com/watch?v=Qwd2fiql9OQ

    En parallèle de ce cinéma indo occidental émerge un cinéma tourné vers des intrigues plus complexes et qui dénonce les travers d'une société enlisée dans des valeurs dépassées par le temps. Ce cinéma par ce qu'il illustre démontre la nécessité du changement et défend l'idéal d'une Inde enfin moderne et épousant les valeurs occidentales. L'exemple le plus marquant est et demeure le scenario mettent en scène deux jeunes amants dans une ville moderne (symbole de la nouveauté) pourchassés par leurs familles qui refuse leur alliance soit pour cause religieuse, avec le problème des castes , soit parce que la jeune fille est déjà promise a son cousin. Ce genre de film entend proposer une réflexion sur l'ancien et le nouveau et critiquer certaines traditions.

    Plus ironiquement on note également l'avènement d'un cinéma comique indien qui tend parfois à la parodie. Ainsi Tamil padam (un film tamoul) narre avec humour et autodérision l'incohérence et la stupidité de certains éléments présents dans le traditionnel masala.....

http://www.youtube.com/watch?v=3kuwcLtgtMM 

Cette chanson est en soi une imitation parodique de traditionnelles chansons des films masala.

    Le cinéma illustre donc une société qui mute, en raison de son progrès, et qui évolue très progressivement vers des modèles sociaux occidentaux. Cependant le cinéma indien peut aussi apparaitre comme une dénonciation du progrès, dans la mesure ou plusieurs films dénoncent, implacablement, la pauvreté ou encore la misère sociale qui sont directement issus des déséquilibres de la croissance économique (espaces ruraux isolés, ravages sociaux, ....)

b) Le cinéma d'auteur

    Certains réalisateurs indiens entendent échapper au diktat du nouveau cinéma à grand public. N'abandonnant pas pour autant la quête de profits ils développent des thématiques plus complexes ou initient de nouvelles techniques et de nouveaux genres cinématographiques. Ainsi l'avènement de comédies musicales indiennes est une réalité. Avec pour exemple les films de Raj Kapoor comme Shree 420 (1955) qui sont considérés comme exceptionnels. On chante et on danse aussi chez Guru Dutt mais il atteint dans le mélodrame même une sorte de perfection. (L'assoiffé 1957).

    Certains films sont également liés à une vocation politique ou sociale : Bombay film de mani ratman est inspiré des violentes émeutes intercommunautaires entre musulmans et hindous a Bombay durant l'hiver 1992-1993.

Dans le même ordre d'idée Daravi 1991 Sudir Mishra narre une histoire violente et tragique ponctuées de séquences chantées et dansées dans les bidonvilles de Bombay. Un autre exemple de cinéma d'auteur est C'est loin la mer? 1994 de Jahnu barua qui peint l'existence d'un vieux batelier qui veut à tout prix que son petit-fils fasse des études. Cependant ces tentatives restent minoritaires dans la mesure où le public demande surtout un bon moment de plaisir et de détente pour oublier ses soucis ...

    Pour conclure, on peut donc dire que le cinéma indien reflète une société en pleine mutation entre modernité et repli sur ses traditions....

III/ Un pays encore dominé par la tradition

III/Un pays encore dominé par la tradition

A/Prédominances des traditions

1) Poids de la religion

   Le modèle traditionnel indien consacre la prédominance de l'instance religieuse et de son rôle prépondérant dans la vie sociale de l'individu. Etudier l'Inde ancestrale c'est forcément étudier le concept religieux et son implication dans la société. Pourquoi ces traditions ne changent-elles pas suite à la définition de normes laïques dans la Constitution ? Pourquoi peut-on dire que la croissance économique pourtant exponentielle du sous-continent indien ne parvient-elle pas à ébranler des codes et des normes millénaires et à fortiori dépassés ?

a) Le système des castes, un groupe social !

    Par définition une caste est un groupe social secondaire issu de la stratification sociale. Plus précisément il s'agit d'un groupe endogame, héréditaire et hiérarchisé par rapport aux autres castes. L'Inde se caractérise par une organisation stricte et extrêmement développée de ce système social.

    Plus particulièrement on distingue sous l'appellation grossière de castes (caste vient du portugais casta qui signifie pur) deux concepts liés mais divergents : le varna et la jati. Le premier désigne la couleur, l'aspect ou encore la forme physique. Le second peut se définir comme la naissance. Fondamentalement le varna comprend quatre groupes qui constituent en quelque sorte la base de la société indienne. Ces groupes seraient d'après un mythe hindou issu du corps de Bhrama, le créateur suprême. On distingue comme varna; les brahmanes, sortis de la bouche du créateur, (il s’agit des prêtres et des enseignants et c’est la caste la plus élevée), les kshatriyas, nés des bras du dieu, (les guerriers, les princes et les rois), les vaishyas, issus des cuisses de Brahmâ, ( les commerçants, les agriculteurs et les artisans). la dernière caste est celle des serviteurs, sortis des pieds du dieu, ce sont les shudras. Enfin il existe une catégorie que l'on pourrait qualifier d'hors castes: les intouchables. La jati peut se définir comme un système de corporation, défini à une échelle supérieure que les varnas.

    Plus qu’une simple hiérarchisation de la société les castes correspondent pour les hindous a un degré de pureté lié au karma. Ainsi on comprend pourquoi les hindous sont particulièrement attachés à cette tradition millénaire qui compose en quelque sorte la base fondamentale de leur société et de toute vie sociale.

b) Une démocratie indienne laïque ?

    L’indépendance de 1947, et la Constitution qui en découle consacre fondamentalement les principes démocratiques libéraux et plus particulièrement l'égalité (sociale, juridique,..) entre tous les citoyens et donc logiquement la fin du système de stratification sociale connus plus communément sous les patronymes de castes. En "brisant" un système vieux de trois millénaires, l’Inde a donc effectué une véritable révolution sociale dans la mesure ou l'hindouisme compte dans le pays 80°/ de la population. Cependant, le système des castes n'a pas été réellement déclaré comme illégal puisque on a considéré que son existence était purement fictive. (Paradoxalement l'article 15 de la constitution interdit toute discrimination fondée sur les castes ...) .Cette véritable impasse législative a été souhaitée par un grand nombre d'indiens, comme le Mahatma Gandhi attachés à leur culture, c'est à dire à l’hindouisme et aux castes. Détruire le système des castes aurait été pour beaucoup d'entre eux, détruire l’Inde tout simplement puisque la religion hindouiste, est le seul lien unificateur de la nation.

    Ainsi décrire l'Inde comme un pays occidental moderne à quelques exceptions près , depuis son nouveau statut de géant asiatique, serait assurément commettre une erreur abyssale puisque le sous-continent démure ancré a une base sociale préexistante fondamentalement et institutionnellement, très différente de l'occident...

    Toutefois au final, l’Inde est aujourd'hui considérée comme un pays laïque, (à tort ou à raison!) puisque elle fonde son socle démocratique sur des valeurs libérales et égalitaires.

c)Une dure réalité qui s'oppose aux idéaux de la Constitution

    Aujourd'hui, même si l'Inde évolue même si elle mute progressivement vers de nouvelles bases culturelles, même si à l'heure de la mondialisation elle reçoit de multiples influences de l'étranger elle n'en demeure pas moins un pays profondément lié au système des castes et à son implication.

    Ainsi le concept d’appartenance à une caste est toujours très présent dans les esprits et demeure un fait social intériorisé par tous. Plus précisément il est également lié à un concept que l'on pourrait qualifier d'homogamie sociale puisque la hiérarchie et l'intouchabilité sont des déterminants sociaux importants en Inde. Pour exemple il est usuel de placer sa caste dans les annonces matrimoniales dans le but de trouver un(e) partenaire du même rang permettant ainsi une reproduction sociale à l'avenir.

    Le système des castes rend la condition des intouchables particulièrement inégalitaire car ils sont considérés comme impurs et sont méprisés par les castes supérieures. De plus toute mobilité sociale leur est interdite. Malgré l’abolition des castes, la ségrégation liée à la pureté demeure bien présente dans les esprits. Encore aujourd’hui, les intouchables sont victimes de violences ou encore de viols. L’entrée de certains temples leur est toujours interdite. Pour échapper à leur misérable condition, des intouchables se sont convertis en masse au bouddhisme, ou encore au christianisme.

Ainsi pouvons-nous affirmer que la croissance économique influe sur les bases mêmes d'une société? A l'heure actuelle la réponse est évidemment négative ! Toutefois il convient de placer certaines réserves sur ce point puisque la croissance économique indienne est relativement récente et de ce fait ne touche pas toutes les couches d'une population hétérogène.

2) Pression familiale

a) Mariages arrangés

    La plupart du temps, les Indiens ne se marient pas par amour, mais plutôt par besoin financier. C'est le mariage arrangé. C'est en Inde une coutume matrimoniale.

    Les deux prétendants sont issus de deux familles de la même caste. La famille de la fiancée se doit de payer une dot à l'autre famille. Cette dot se compte souvent en bien matériel (des scooters, des téléviseurs), certaines familles préférant proscrire la dot en monnaie.

    Un mariage de ce type, en Inde est comparable à un investissement sur le long terme. C'est pourquoi les familles qui doivent des dots s'endettent fortement pour arriver à leurs fins, pour conclure cette union, cela peut aller jusqu'à 15 ans. L'amour entre les deux prétendants n'est donc pas obligatoire, il arrive souvent que le mariage se déroule alors que les deux intéressés ne se soient jamais rencontrés.

    Avant le mariage, poids de la tradition oblige, de nombreux spécialistes (comme des astrologues) examinent les deux amoureux, afin de déterminer si cette union sera fructueuse pour les deux familles, si elle doit simplement avoir lieu. Dans le cas d'une réponse négative des savants, les négociations entre les deux partis seront interrompues et abandonnées.

    On constate qu’après la modernisation du pays, par le biais des télécommunications, principalement grâce à internet (qui a pris une très grande place dans la vie des familles en Inde), cette pratique a évolué. En effet de nombreux sites sur la toile ont fleuris, ils prétendent être la solution pour le mariage arrangé au XXI ème siècle, en mettant en relation les familles. On peut donc ainsi remarquer que la modernité ne s’est pas opposée aux traditions et qu’au contraire, elle les soutient. Les nouvelles techniques qui auraient pu servir d’échappatoire à la coutume, l’ont au contraire renforcée. Ainsi il est fréquent encore aujourd’hui que cette pratique soit toujours perdurée, par les familles bourgeoises. Certaines familles ont cependant fait le choix de donner à leurs filles le droit de réaliser des études supérieures. On assiste également aujourd’hui à des mariages inter castes, c’est à dire avec des personnes qui ne sont pas issues de la même classe. Ce dernier type de mariage n’est pas en accord avec le système des castes.

b) Position de la femme

    Dès sa plus tendre enfance, la femme veille sur sa famille, notamment sur ses frères, ses cousins. Cela s'exprime lors de la fête de Diwali, quand la femme doit rendre un culte, et dire une prière pour ses frères.

    La femme est sous la tutelle des hommes (son père, ses frère puis son mari) et des personnes plus âgés qu'elle (la belle-mère). Elle est toute sa vie au service des autres. Si elle est veuve elle ne pourra se remarier.

     La femme a su accepter cette vie en Inde, et à vivre avec, assumant son rôle auprès de sa famille mais gérant des affaires externes à la famille et liés dans la vie politique, économique du pays, comme Indira Grandi, premier ministre de l'Inde. D'ailleurs on compte plus de femmes ministre que de membres au parlement durant toute l'histoire de l'Inde. Certaines femmes militent pour l'émancipation de la femme. Cela a eu pour conséquence l'admission du droit de vote des femmes en 1926.

    On peut aussi noter que de plus en plus de femmes font des études supérieures, contrastant avec la pratique du mariage arrangé, toujours courante.

B/Divergences culturelles et économiques

1) L'Inde, un grand centre culturel

On peut qualifier l’Inde comme un grand pays multiculturel, car on y trouve beaucoup de pratiques, de langues, de coutumes, et de monuments qui peuvent être inspirés par l'architecture de l'Islam, ou encore celles des mogholes comme le Taj Mahal.

    La culture indienne provient de multiples traditions dues à plusieurs invasions, mouvements migratoires et de colonisation qui ont laissé des traces dans l’histoire du pays.

a) Les religions

    Il y a un grand nombre de religions en Inde dont les principales sont l’hindouisme (80,7%) et l’Islam (13,2%). On trouve aussi quelques jaïns (0,4%), des sikhs (2%), des parsis, des bouddhistes (0,6%), des juifs et des chrétiens (2,4%). Il faut savoir qu'on peut trouver d'autres religions (mais ces dernières comptent très peu de membres). On en déduit donc qu'il y a autant de religions que d'habitants, ce qui peut limiter (dans certain cas) les échanges économiques au sein même de l'Inde (toutes les religions ne possèdent pas les mêmes idéaux). Les religions en Inde peuvent être : soit très anciennes comme le bouddhisme, soit le fruit de rencontres culturelles avec d'autres sociétés comme l'islam, lors de l'invasion qui s'est déroulé pacifiquement du XIII au XVI ème siècle, ou encore comme le christianisme et le judaïsme, qui pour celles-ci, correspondent à l'arrivée des européens au XVI ème siècle, c’est à dire des Portugais, des Français, et des Anglais.

    Il reste encore des religions originaires de l’Inde qui ne se sont pas expatrié en dehors du sous-continent comme les animistes (respect de la nature), notamment dans les groupes tribaux au centre du pays qui représente 0,035% de la population indienne.

A) l'hindouisme et le bouddhisme

    Aujourd'hui, on peut compter environ 977 millions d'hindouistes en Inde (c'est la religion la plus représentée). L'hindouisme fait partie des plus vieilles religions du monde (qui est encore pratiqué). Cette religion remonte à la civilisation de l'Indus, c'est à dire au IIIème millénaire avant Jésus Christ. De plus, cette religion fait partie des plus répandue dans le monde avec l'Islam et le Christianisme, d'ailleurs une certaine rivalité s'est révélé en Inde entre ces trois religions ce qui a créé plusieurs conflits. Cela a posé de gros problèmes à l'Inde au niveau social mais surtout au niveau économique: certaines régions indiennes refusent de s'échanger leurs produits locaux ce qui a «paralysé» (durant une certaine période) tout le Nord de l'Inde.

     Le nombre de bouddhiste en Inde est estimé à 7,8 millions de personnes. Cette religion est né dans le Nord de l'Inde, d'ailleurs elle est pratiqué par des tibétains et par des ex-intouchables, ce qui représente une minorité de la population. Et depuis plusieurs années, de plus en plus de membres de la classe moyenne commencent à s'intéresser à cette religion ce qui prouve que la culture ne régresse pas avec la modernisation de la société (société de consommation) mais elle est renforcée par l'arrivée de nouveaux fidèles. On en déduit que pour l'instant la croissance économique indienne et la mondialisation n'ont pas une grande influence sur les rites culturels ancestraux (les religions gagnent en importance avec le temps). D'ailleurs de plus en plus d'écoles bouddhistes s'installent, notamment au centre de l'Inde, pour essayer d'étendre la religion.

B) Jaïnisme, Sikhisme et le Parsisme

     On peut compter 5,1 millions de Jaïnes en Inde et la plupart de ces fidèles vivent au Mâhârâstra (état du centre Ouest de l'Inde).

     Cette religion repose sur le respect absolu de toutes formes de vies, ce qui veut dire que les fidèles de cette religion ne peuvent pas exercé une majorité de métiers et c'est pour cela que la plupart des jaïnes vivent dans la pauvreté et ils sont peu pris au sérieux. De plus avec l'entrée du pays dans la société de consommation, cette religion risque fort de disparaître et dans ce cas on pourra dire que la croissance économique indienne aura fortement influencé les rites culturels.

    Le Sikhisme compte 25,2 millions de membres, et la plupart des Sikh vivent au Penjab (état du Nord-Ouest de l'Inde) et ils sont très présent dans l'armée (car les Sikh ont un grand respect pour leurs ancêtres et cette religion est né au sein même de l'armée indienne).

    En ce qui concerne le Parsisme, il est difficile de savoir exactement combien de fidèles font partie de cette religion car elle est présente dans dix pays, mais cette religion perd de plus en plus d'importance en Inde avec l'arrivée de la société de consommation (tout comme les Jaïnes, la croissance économique du pays a des conséquences graves pour l'avenir de cette religion).

C) l’Islam, le Christianisme et les Juifs

    Il existe une très forte rivalité entre les musulmans et les chrétiens (en Inde) depuis un grand nombre d'années. D'ailleurs cette rivalité s'est renforcé ce qui a créé plusieurs conflits meurtriers. L'Islam est fortement représenté en Inde (13,2% de la population).

    Le Christianisme prend moins d'importance en Inde mais il est de plus en plus respecté notamment grâce à sa forte notoriété, les écoles chrétiennes représentent la bonne éducation et elles commencent à être instaurées dans chaque état de l'Inde.

    Les Juifs sont surtout concentrés dans les états centraux de l'Inde mais leurs institutions cherchent à s'étendre au Nord et au Sud car ils sont conscients que leur religion est en voie de disparition avec la montée du Sikhisme.

b) Les traditions et les coutumes

    Il faut savoir que l'Inde regorge de coutumes toutes différentes les unes que les autres, celles-ci varient selon les régions, la religion et selon les castes.

A) la tolérance

    La tolérance est fortement présente dans la religion hindoue, elle tolère l'existence de dieux qui n'appartiennent pas l'hindouisme. C'est pour ça que les hindouistes sont particulièrement non-violents. Cette tolérance a été instaurée par Gandhi et celle-ci a été très efficace notamment pour les échanges avec les autres religions (sauf avec les bouddhistes où il y a eu plusieurs désaccords).

B) la danse

    La danse traditionnelle indienne a été inventée au IIème siècle avant Jésus Christ, elle peut être classique, populaire ou contemporaine. Mais ces danses varient selon les régions, par exemple, dans le Nord de l'Inde la danse la plus représentée est le Kathac. A l'époque, la danse était réservée qu'aux élites mais petit à petit, cet univers s'est ouvert à toutes les populations et la danse est représentée à tous les niveaux. C'est à dire qu'aujourd'hui on se sert de la danse comme un moyen pour gagner de l'argent. On peut dire que, dans ce cas-là, la culture s'est mélangée avec l'économie.

C) la musique

    En Inde, la musique est représentée comme un art divin. On trouve deux grandes écoles de musique en Inde: le style Hindustani au Nord et le style Carnatique au Sud. Contrairement à la danse, la musique a une tradition plus populaire, elle est souvent associée à la vie rurale.

4) le cinéma

     Le cinéma est un art très populaire en Inde. Le cinéma est une partie intégrante de la société indienne car elle est en quelque sorte son miroir.

5) le style vestimentaire

    La tenue vestimentaire change selon les régions, les religions, les castes et les sexes. Par exemple les femmes sont priées de porter le sari. Ces lois vestimentaires s'adressent surtout aux femmes (elles doivent être en robe ou bien porté un sari, les couleurs peuvent variées selon les régions ou les religions). Toutefois, le style vestimentaire occidental se développe de plus en plus dans la société indienne ce qui montre que la mondialisation a de fortes conséquences sur la culture du pays.

c) Les langues

    Le gouvernement indien reconnaît 23 langues officielles mais il existe aussi beaucoup de langues régionales et un grand nombre de dialectes (environ 4000 langues différentes). Les langues indiennes n’utilisent pas l’alphabet latin mais un alphabet dérivé du Brahmi.

    L’anglais a été pendant longtemps une langue parlée par l’élite et la haute bourgeoisie indienne est désormais pratiquée comme une langue de « secours » par une grande partie de la population (on distingue une grande variété d’accents qui varie selon la région ou la classe sociale). Environ 15 millions d’indiens parlent l’anglais ce qui fait environ 1,5%de la population. Mais l’anglais est la langue maternelle de 400 000 indiens qui sont souvent de descendance britannique, ils se situent souvent en milieu urbain, ce qui n’empêche pas l’anglais d’être relativement présent sur tout le territoire sauf dans quelques rares régions isolées.

    L’hindi qui est la langue maternelle dans l’Etat de Uttar Pradesh est la langue la plus parlée et comprise par une grande majorité de la population indienne et plus précisément au nord de l’Inde.

    Après cette étude, on en déduit que la culture indienne est très influencé par sa croissance économique notamment avec l'arrivée de la société de consommation.

    Cette influence peut avoir des conséquences négatives (les échanges sont limités) ou positives (la culture fusionne avec l'économie et cela donne un bonus économique). Ces influences dépendent des régions, des religions, des castes et enfin des sexes.

L’Inde ne possède pas que des écarts culturels mais aussi de grands écarts de richesses.

2) L'Inde, entre bidonvilles et centres d'affaires !

a) Economie

1) Un état fédéral aux régions inégales économiquement

Il y a en Inde de grandes disparités économiques. Cette disparité dépend de plusieurs facteurs comme la situation géographique de l’État.

    En effet, les états les plus riches sont ceux qui ont un accès sur la mer ou ceux qui sont frontaliers d'un pays voisin. Ainsi le Gujarat, le Karnataka, le Kérala, le Mizoram, l'Himachal Pradesh, le West Bengal (pour n'en citer que quelques-uns) sont des états qui ont un taux d’alphabétisation très élevé, 94 % pour le Kérala pour une grande population; 33 387 677. Ils ont une économie basé sur le commerce, le service, l'informatique comme à Bengladore, dans le Karnataka, qui accueille la «Silicone valley indienne». On remarque que depuis le début de l'écriture de l'histoire du pays, ce sont toujours les zones ou les régions côtières qui sont riches, et ce sont les commerçants qui se sont enrichis.

    Les états au centre, par contre, ont moins de revenu, ils sont plus ruraux et vivent aux dépends de l'agriculture, comme le Rajahstan, même si des entreprises ont décidé d'investir, et de construire dans ces contrées des infrastructures. On constate que les états du centre du sous-continent ont souvent fait l'objet d'un retard économique par rapport aux autres, du fait qu’ils se refermaient sur eux-mêmes, en ne commerçant pas avec les étrangers.

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2) Une forte influence des religions sur l’économie

    On peut aussi constater que les religions ont une forte influence sur l'économie du pays. Des régions connaissant une grande minorité, voire une majorité, d'une religion autre que l'hindouisme sont des foyers d'attractivités, comme la ville de Bombay, très influencée par les Parsis, ou Goa pour les Jaïnes, et Kerala, Mizoram, et Pondichéry pour les chrétiens.

    On peut aussi remarquer que le système des castes, hiérarchique et irréversible, obtenu de naissance, donne à des personnes un métier en fonction de la caste (artisans, agriculteurs …). Et donc ainsi, indirectement le système des castes crée une ségrégation et une inégalité. D'autant plus qu'il n'y a pas d'élévation possible par mariage.

    Il n'est donc pas rare que les castes les plus basses vivent dans des bidonvilles ou slums (d'où le film «slumdog millionaire»), et y soient condamnée. Il peut cependant qu'un individu décide de rompre la tradition, en mettant de côté le système des caste pour apprendre un métier, qu'il n'a pas le droit de pratiquer, ou qui ne figure pas dans le système, informaticien par exemple.

    L'hindouisme est une religion très présente en Inde mais la plupart de ces membres sont aujourd'hui des intouchables. Certains intouchables, et autres membres des castes basses sont très riches, cela tranche radicalement avec la place qu'ils occupent dans le système de castes. Ils sont donc enviés alors qu'ils sont dans des castes plutôt repoussoirs. Il y a une contradiction entre la culture et l'économie.

    L’Inde évolue depuis l'ouverture de ses marché, et a décidé de dénombrer sa population, afin de connaître le niveau de plusieurs problèmes, comme le taux des femmes par rapport aux hommes, ou encore le nombre d'habitants dans les bidonvilles. En effet l'Inde et le pays qui a le plus gros bidonville, il se situe à côté de Bombay, la première ville du pays et s’appelle Dharavi.

b) Libéralisme

    Avec l’ouverture des marchés indiens, après la chute de l'URSS et de l'idéologie communiste, à laquelle Delhi n'était pas insensible, de nombreux investisseurs friands d'économiser de la monnaie grâce aux coûts du travail peu chère, se sont rués. Mais le système politique lié au communisme n'a pas changé, et n'est pas réellement libéral. Beaucoup de fonctionnaires occupent encore des postes, dans des compagnies gouvernementales, alors que le marché aurait dû être ouvert à tous. Cela représente 20 millions de postes, payés inutilement.

Les pouvoirs publics indiens affichaient leur bonheur de voir les investisseurs étrangers, mais les infrastructures ne sont pas à jour et date de la guerre froide, ainsi les mises aux normes coûtent, et l'état indien accepte difficilement de payer les travaux. Cela handicape ces entreprises qui sont obligées, elles-mêmes, de réaliser ces travaux liés à l’électricité, ou aux axes de circulations.

Enfin le développement de l'Inde est grand, et n'est pas encore réalisé en totalité, mais déjà elle faits parti du «top ten» des plus gros pays pollueurs et représente 4,4 % des rejets de CO2 dans l'atmosphère. L'avenir pour la planète est plus qu'incertain quand on remarque que les deux géants asiatiques, le dragon chinois et l'éléphant indien, ne sont qu'en période économique transitaire.

Conclusion

    L’inde évolue aujourd'hui de manière spectaculaire et connaît, de profondes mutations au sein même de sa société. Ces mutations issues du processus de mondialisation dans lequel l'Inde est intégrée, révolutionnent une société traditionnelle qui oscille entre modernité et repli sur un héritage millénaire. Ainsi la croissance initiée sous l'égide du gouvernement de Narasimha Rao, en 1991, a profondément bouleversé l'Inde culturellement, structurellement ou encore politiquement.

    Le pays devient aujourd'hui un géant économique qui concurrence les autres puissances et s'affirme progressivement sur la scène internationale. Ces changements sociaux sont surtout visibles au sein "d'instances indiennes" telles que la famille ou encore la religion qui connaissent donc une véritable révolution. De ce fait, le modèle familial indien évolue et se voit doté d'une nouvelle structure. Révélateur d'une société en mutation, le cinéma reflète une Inde moderne mais toujours attachée à ses valeurs traditionnelles.

    Cependant si, l'archétype socioculturel indien connaît des mutations, il demeure encore à l'heure actuelle solidement ancré à ses coutumes. Les exemples de l'emprise familiale et religieuse sont significatifs et démontrent que l'Inde demeure encore aujourd'hui un pays dominé par ses multiples traditions. Enfin les mutations que connaît l'Inde actuellement sont liées avec son développement économique qui reste très limité dans certaines parties du pays. Ainsi si l'influence de la croissance économique sur la société traditionnelle indienne ne peut être négligée, il convient de distinguer plusieurs limites et de nuancer une tendance qui reste, aujourd'hui, très localisée.

    Si la croissance économique du sous-continent n'a pas, à l'heure actuelle, d'influence significative sur sa culture, en sera-t-il toujours de même à l'avenir ? L'Inde demeurera-t-elle dans le futur un pays développé économiquement mais traînant derrière lui un lourd héritage traditionnel ? Étudier l'Inde c'est comprendre l'ampleur des défis qui attendent encore un sous-continent caractérisé par la diversité et le multiculturalisme. Défis sociaux, défis économiques, défis culturels: l'Inde doit tous les surmonter pour espérer atteindre des sommets. Le pays qui possède le plus haut toit du monde y arrivera-t-il ?

Sources

Pour réaliser ce TPE, nous nous sommes appuyé sur : 

-des livres

-L'Histoire de l'Inde écrit par A. Daniélou

-L'Inde des caravanes écrit par S. Bathendier, R. Boulanger et C. Bourzat

-des magasines

-Courrier internationnal

-Alternative économique

-Le Monde

-des documentaires ou des vidéos

-Le dessous des cartes

-Lagaan et d'autres films indiens

-des sites

-www.wikipedia.com

-www.universalis.fr

-www.goforindia.com

-inde.aujourdhuilemonde.com

-www.evene.com

-www.monde-diplomatisue.fr

Synthèse personnelle de FRANCOIS GALEA

Synthèse de François Galéa:

TPE 2011-2012
Lycée Marie curie
Thème : Crise et croissance
Sujet : L'Inde, entre modernité et trandition
Disciplines concernées : S.E.S/Hist. & Géo.
Problématique : Comment la croissance économique indienne influe-t-elle sur sa culture ?

    L'Inde est un pays d'Asie du sud. Assez grand pour occuper un sous-continent entier, c'est un territoire multiculturel qui s'est nourri au fil du temps de traditions; religions, langues et coutumes. Aujourd’hui l'Inde connait une croissance économique rapide, 6.9 % au troisième trimestre en 2011, de ce fait le sous-continent voit affluer de nouveaux investisseurs, venus de régions aux traditions différentes des siennes. De ce choc culturel né une nouvelle Inde, une Inde moderne empreint de cultures, mais aussi désireuse de plus de pouvoirs économiques et politiques.

     Lors de la première séance, nous avons dût choisir un thème, ainsi qu'un sujet. J'ai toujours été intéressé par l'étude d'un pays, d'un point de vue économique et culturel. C'est donc tout naturellement que j'ai proposé ce sujet "Crise et croissance" à mes camarades. Nous voulions prendre un pays émergent, ou en transition, afin d'être liés à l'actualité économique de la planète. Nous voulions le comparer à un pays du nord économique. Mais les professeurs nous ont finalement mis devant l'évidence que ce sujet était trop large. En conséquence, nous avions d'abord choisi le Brésil, pour sa particularité de présenter à la fois une dimension sociale et économique denses. Le but étant de mettre en avant les répercutions de l'économie grandissante du pays émergent vis à vis du domaine du sociale. Puis après réflexion, Jérôme nous a avoué que, étant d'origine indienne, on pourrait s'appuyer sur ses connaissances de l'Inde. J'étais plutôt perplexe, mais après quelques recherches sur ce pays chez moi. J'ai compris le potentiel qu'était le sous-continent indien. Eh oui ! Pourquoi pas l'Inde, c'était un pays lointain dont on parle finalement peu, contrairement à la Chine, mais qui présentait des caractéristiques étonnantes comme une immense culture et une économie croissante. La problématique sera donc "Comment la croissance économique indienne influe-t-elle sur sa culture ?" Je n'avais aucune connaissance de ce pays, mais j'étais curieux de le découvrir, d'éclaircir la zone d'ombre qui couvrait l'Asie du sud, et donc d'agrandir ma culture générale.

    Dans un premier temps, nous avons fait une recherche, au CDI, pour sélectionner les documents susceptibles d'être intéressants pour notre TPE. Nous avons élaboré une liste de magasines, de livres, de sites internet et de documentaires. Puis nous avons ordonné tous les thèmes qui étaient abordés régulièrement dans toutes notre documentation pour réaliser un plan de recherche, assez vaste, peut-être un peu trop. Si bien qu'il a fallu faire une seconde sélection quant aux thèmes à aborder. Le plan de recherche devait donner naissance au plan du TPE. Mais rédiger ce plan était difficile. Cela est dût majoritairement au manque d'informations sur le sujet. Pour pallier à cela nous avons pris contact avec l'ambassade de l'Inde à Paris ou encore avec d'autres acteurs représentatifs de ce pays en France. Il fallait donc analyser un pays, comprendre ses mœurs, et en déduire un raisonnement. J'avoue avoir du mal à réaliser un développement, et une conclusion sur un pays dans lequel je ne suis jamais allé. Je me suis rendu compte qu'il est difficile de travailler en groupe, la compréhension du plan n'était pas la même pour tous. Chacun veut faire passer son idée avant celles des autres. Travailler en groupe est dure et ne s'apprend pas instantanément. Peu à peu nous avons pris un rythme de travail. En parallèle de la réalisation du TPE, j'ai proposé de le poster sous forme de blog, dans la visée d'ancrer le TPE, dans la modernité, pour qu'il soit visible par tous.

    Pour finir, je suis ravi de notre travail et de la façon dont nous l'avons effectué. Cet exercice m'a permis de découvrir le travail en groupe et, d'acquérir une autonomie dans mon travail. J'ai compris que seul on va plus rapidement mais à plusieurs on va plus loin. Je pense que si une "nouvelle aventure TPE" se présentait à moi l'an prochain je la saisirais. Ce travail permet d'aborder en profondeur un sujet de notre choix. Enfin il m'a permis de connaître un pays qui, je pense, sera un pôle majeure du monde de demain, tant au niveau culturel qu'économique ou politique.

Synthèse personelle de Maxime ROY:

Synthèse de Maxime Roy:

Les TPE ou Travaux Pratiques Encadrés m’ont montrés une nouvelle forme de travail en groupe, plus intense et complet qu’un simple exposé mais surtout mais surtout une façon de faire connaissance. En effet, le premier jour, celui où l’on a formé les groupes, je me suis retrouvé seul car je ne voulais pas me mettre avec un ami proche car nous craignions de ne pas travailler et de passer toutes ces heures à rigoler. Finalement, lorsque j’ai rejoint le groupe de François Galéa (que je connaisait déjà de la seconde), Jérôme Rapin et Martin Remaud, je me suis rendus compte que j’avais pris une bonne décision.

Ce jour même, après de nombreuses hésitations notamment sur le choix du sujet, nous hésitions entre le Brésil et l’Inde, nous avons par la suite opté pour l’Inde et trouvé notre problématique tout de suite. Ensuite nous avons été très actifs et une première ébauche de plan ne se fit pas attendre. Cependant  je me suis dit qu’on avançait rapidement et je me suis permis de laisser plus ou moins le TPE de côté. Mes camarades s’en sont rendus compte très vite et m’ont promptement «réprimandé».  Je me suis donc remis au travail, c’est pourquoi je reconnais avoir moins travaillé que les autres membres de mon groupe qui n’ont jamais cessé leurs recherches personnelles. Cela dit, à chaque fois que nous nous retrouvions (une à deux fois par semaine) une bonne ambiance était toujours présente surtout lors de nos analyses du cinéma indien. De plus les conseils que nous ont apporté M Faure et Mme Ratte, qui nous ont encadrés tout le long de l’année, ont été extrêmement utile c’est pourquoi nous les remercions.

Voilà pourquoi j’ai apprécié ces TPE qui sont pour moi une très bonne chose pour notre futur proche (la recherche documentaire) ainsi que pour un futur plus lointain (le travail en groupe). Je regrette qu’il n’y ait pas de TPE en terminal mais il est vrai que la quantité de travail demandé l’an prochain risque d’être bien supérieure à celle de cette année avec la préparation du BAC dans de nombreuses matières, ce qui rendrait l’aménagement du temps bien plus difficile.

Synthèse personelle de Jérôme RAPIN:

Synthèse personnelle de Jérôme Rapin:

Les travaux pratiques encadrés sont une expérience de travail unique dans une vie de lycéen. Travailler en groupe et constituer un dossier documentaire complet ont été pour moi une véritable découverte, un défi d'un nouveau genre qui ont profondément bouleversé mes méthodes de travail et mon comportement envers les autres.

Le choix du groupe, n'aurait pu s'opérer automatiquement, dans la mesure ou, au début d'année, mon réseau de connaissances dans la classe se trouvait, très limité. Cependant un binome d'élèves, que je ne connaissais pas, me proposèrent de les rejoindre et de constituer avec un autre élève, un groupe de quatre. Cette équipe fondée presque, ex nihilo, m'était alors apparue comme potentiellement très productive puisque tous les membres du groupe semblaient être sérieux et faire preuve de bonne volonté.

Singulièrement, le choix du sujet se fit très rapidement dés la première séance. D'un commun accord nous décidâmes de traiter le thème Crise et progrès qui semblait offrir une multitude de sujets tous plus intéressants les uns que les autres. De prime d'abord nous pensions effectuer une étude comparée des croissances économiques de pays émergents, tels que la Chine ou encore le Brésil. Néanmoins nos professeurs nous conseillèrent, d'une seule voix, de ne pas choisir ce sujet trop large et que nous ne pouvions traiter a notre niveau. Suite aux remarques et aux recommandations de nos enseignants, nous décidames de restreindre notre sujet et de le limiter à l'étude d'un pays en particulier. L'Asie, nous semblait être un bon point de départ, et après quelques pourparlers nous optâmes pour l'Inde, un pays marqué par la tradition et en plein renouveau économique. En parallèle, nous décidâmes d'adapter le sujet à l'Inde et à ses principales carractéristiques. Ainsi a l'issue de la première session nous tenions déja une problématique: "Comment la croissance économique du sous continent indien se répercute t-elle sur la culture et les traditions de cette société ?".

L'organisation du travail, la répartition des taches et la divergence de nos différents points de vue se sont rapidement transformés en contraintes majeures. L'élaboration du plan fut catastrophique et nous nous heurtames violemment a l'individualité au sein du groupe. Plus précisemment, nous constatâmes avec amertume que notre sujet était, certes passionant, mais qu'il possédait un défaut majeur : le manque d'informations. En effet, étudier l'Inde nécessitait non seulement de connaître les traditions et la culture qui régissent ce pays mais également de les comprendre et de les mettre en relation avec la problématique que nous nous étions fixés. Enfin nous rencontrâmes tous des difficultés pour composer nos parties compte tenu de la pauvreté de l'information mais aussi de nos lacunes en expression et en hiérarchisation de l'information.

Cependant, les travaux pratique encadrés demeurent pour moi une incroyable experience humaine. En effet, ce travail en groupe m'a permis de découvrir des personnalités qui m'étaient, auparavant, inconnues et d'apprendre à mieux cerner mon propre tempérament. De plus, étant d'origine indienne, ce projet d'étude avait pour moi une signification très importante puisque il me permettait de mieux comprendre une culture et une tradition qui m'étaient inconnues et de renouer en quelque sorte avec mes racines. Enfin, le TPE m'a permis d'acquérir de nouvelles méthodes de travail, d'approcher la recherche documentaire et d'apprendre à travailler en équipe.